Aset - L'Univers d'Isis

Depuis les travaux de l'historien sénégalais Cheikh Anta Diop (Nations nègres et culture, 1955), une partie importante de la pensée africaine et afro-diasporique revendique la vallée du Nil comme un foyer de civilisation africaine — un héritage généalogique, et non un emprunt à une culture étrangère. Cette lecture a nourri des mouvements contemporains de réappropriation spirituelle (le kémitisme panafricain notamment), qui proposent de renouer consciemment avec la spiritualité égyptienne comme acte de réparation face à des siècles d'effacement colonial.

 

Je tiens à le dire avec la même honnêteté que j'applique à tout ce que je transmets : la thèse de Diop sur l'identité raciale des Égyptiens anciens reste débattue dans le monde académique, et le culte d'Isis lui-même s'est diffusé bien au-delà de l'Égypte dans l'Antiquité, jusqu'à Rome et dans toute la Méditerranée. Ce soin n'a pas la prétention de trancher un débat historique mais de proposer autre chose : un espace contemporain de reconnexion symbolique et thérapeutique, où honorer une civilisation africaine trop souvent racontée par d'autres qu'elle-même devient un acte de soin à part entière.

 

L'égyptologue Florence Quentin, dans Isis l'éternelle (Albin Michel, 2012), offre une lecture qui va dans ce sens : elle ouvre son livre sur un hommage à Samira Ibrahim, jeune Égyptienne arrêtée en 2011 lors du Printemps arabe, et voit dans les femmes qui ont manifesté place Tahrir de "nouvelles Isis", des figures de résistance à la destruction plutôt que des victimes passives. Isis n'est donc pas seulement une déesse de bien-être : elle est, à travers l'histoire, une figure de renaissance politique et collective pour les femmes qui refusent de disparaître.